神所珍貴的中國宣教士 — 富能仁牧師  

David Smithers
黃永強譯

  在這世上有些神所珍貴的僕人，往往隱姓埋名。他們置身教會主流之外，不為人知，獨自耕耘。他們用自己 的生命，輕吟著早已被人遺忘的衛斯理詩歌：『教我卑微，不為人知，只願神眼中視為珍愛。』一位英國 的佈道者曾寫到：『許多神重用的僕人往往生活在斗室 屋，不為人知…』

內地會的富能仁牧師便是其中的佼佼者。他默默耕耘，甘於寂寞，全然不為人知。這位滿有天份的傳道人既是佈道家，又是語言學家、音樂天才和工程師。他因對生活在雲貴高原、怒江流域旁傈僳人靈魂深深的負擔，於是在清末民初時（1910年）來到中國雲南，擺上自己的性命，獨自生活在中國西南邊陲的高山峻嶺，度過了許多的歲月。這位才華橫溢的年輕人放棄英國演奏大廳掌聲，寧可在原始部落拓荒。在人看來難免是個謎，以至有人批判富能仁把自己的一生荒廢在宣教工場。其實正好相反，神大大使用他，藉著禱告和愛的澆灌，教成千上萬，拜鬼神而被轄制受捆綁的傈僳人，歸向耶穌。在經過一番努力掌握了傈僳方言之後，他便著手創造了富能仁字母（Fraser Script），將聖經譯成山寨土語。主後1916年聖靈在傈僳人中間作工，短短兩年內六萬人受洗。傈僳教會不斷成長，最終成為世上最大的基督徒部落群之一。

這些成就並非因為富能仁的天份和才幹。他之所以能人所不能，乃是藉禱告靠近神。在叢山峻嶺的孤獨中，他別無選擇，只有全然的尋求神。有人說：『要了解富能仁莫過於透過他的禱告，禱告對於他有如呼吸一般。他在禱告時，常跨越時空，進到神的永恆同在裡。』就大多數人，禱告不過是逼不得已的最後一招，通常不會是我們的第一選擇。但因為無時無刻的需要，富能仁學會了持續迫切的禱告。在傈僳人的山嶺上，處處可以見證他迫切的祈求和禱告。他的禱告要用小時來做單位，絕非例行公事，平平淡淡。他在禱告時如同產婦在痛苦中分娩。他比誰都了解禱告中靈魂所要經歷的掙扎和苦楚。他寫到，『如同哈拿（撒母耳先知的母親）求告神。我們的禱告有幾回像哈拿一樣心裡愁苦。我們在主前又有多少次「痛痛地哭泣」（Wept Sore）。或許我們也會常常禱告，卻難與哈拿的深度相比；或許我們也會常常屈膝長求，卻少有全心的傾注。我們的迫切之情還不至到達心痛之境。真正的懇求如同孩童全心全意的渴望，別無他法。這渴望既不屬世，也不是發自內心的罪性，乃是從神而來。哦，何等的渴望。哦，主阿！求祢將哈拿（母親）這樣的迫切，不單加給我，也加給那些為這群傈僳人，心中滿有負擔的禱告伙伴們！』

          可惜今天的我們，對於這些屬靈前輩的基本功是多麼的陌生。前輩聖徒們的利器法寶之一便是「恆切禱告 Praying through」。對此富能仁不僅提倡，更是身體力行。他寫到『屬靈的爭戰非兒戲，為要成就一切，還能站立得住』。與惡者的爭戰片刻不可停頓，要一直堅持到得勝。這難道不是我們常常禱告不曾得應許的提示？人們往往有始無終，若非立見果效，便往往心灰意冷。一旦等待時間過久，索性全然放棄，半途而廢，無功而返，這不正是我們過往的寫照？路加福音14:28-30的經節可以套用在這件事上。人在信心的禱告前，像蓋房子一樣。當要對自己所付上的代價一清二楚，並準備付出，不可三心二意。屬靈的爭戰是日日夜夜每時每刻，因知道所面對的是仇敵，人當儆醒不倦。屬靈爭戰非兒戲，因為我們威脅到撒旦的權勢，闖進了他的地盤。1913-1914年之間，富能仁經歷過極度的靈命低落，要面對一般人想逃避的處境。在接觸矇昧的傈僳人時，他成了撒旦眼中釘。他數度陷入難以自拔的沮喪和絕望中，甚至懷疑神。『日子過得昏天暗地，方寸大亂，直到有一天他突然醒悟這是惡者的計謀，因為他闖進了這個世世代代為撒旦所轄制的領域。首先，傈僳人中的慕道者受到攪撓，因為他們曾經世世代代是惡者的奴隸，容易下手。現在，逼迫也輪到他本人。這是一場生死攸關的屬靈爭戰。』

在這場屬靈的爭戰中Jessie Penn-Lewis 編輯的「得勝者」刊物，給了富能仁及時的幫助。他寫到『這刊物讓我看到戰勝邪惡勢力靠的是由十字架來的堅固抵抗。我是學工程的人，凡事要看到具體的成效。因此我也把這種原則套在屬靈的事上。但事與願違，我發現許多我所聽到的屬靈教導卻似乎沒有果效。事情的發展遠不如我所想的。當然，把一切交給耶穌來處理，自己不參與而被動地接受，有其蒙福的真諦；但這與我事工的情形卻不大相符。我必需常常抱住十字架，勇敢的抵擋魔鬼，才叫我看到實實在在的果效。這經歷就像人在沙漠遇到清純甘涼的泉源。也許在一次很得幫助的聚會中，有人會告訴你，得勝秘訣就一定是這樣。不！我認為不同的情形有不同的真理原則。有人說，「要仰望神」。另一些則說，經上教我們「要抵擋魔鬼」。這抵擋魔鬼的方法對我很有效。確實如此，主耶穌自己親口斥責魔鬼，「撒但退到我後面去」。謙卑地依靠主去做，他的兒女同樣辦得到。聖經的應許便是我們的武器，人在消沈低落時就要這樣斥責撒但，我便是這樣從黑暗的壓迫得到釋放。』

在他生命後期，富牧師遇到新的挑戰。在很多人都認為大有果效的事工上， 他卻越發不能滿意。不論是工場還是在家中，他以從未有過的迫切，尋求真正的復興，渴慕經歷神榮耀的能力。一旦神把一種全新的渴慕放在人心時，祂必親自動工。富牧師描述在返國述職時，因聆聽了奮興佈道家—-宣教士古約翰牧師（Jonathan Goforth ）的證道，他的期待得到實現。對於這次的經歷，富師母描述道，『當神的老僕人站起來證道時，神同在的感覺充滿了整個會場。當他一開口，神的話把在場人的心都溶化了。古牧師實在大有神的恩膏。富牧師過去耳聞古牧師在華中、東北帶領的大復興，親身經歷卻是別開生面。富牧師為此被深深地打動。他也因此被提醒，我們是否善用那神已應許給我們的能力。』 富師母在回憶富牧師當時對復興的渴求時提到，『當他看到中國，成億上萬的未得之民，和寥寥可數的傳道人之間的懸殊比例時，更意識到更多宣教士固然需要，卻遠不及我們這些在這裡的同工，領受從神而來超乎尋常的能力來得重要。最叫他不能釋懷的是，不論本地或英國的母會，對於周圍世界的影響力都顯得微不足道。他為此長期禱告，效法早期使徒的榜樣，尋求五旬節聖靈的能力。』

三十年代初期，不止富牧師本人，許多中國的信徒和宣教士都對此感同身受。富牧師遇到伯特利佈道團的宋尚節和計志文，他們一同守望禱告，常常通宵達旦直到隔日清晨。神一旦動工，興起祂隱藏的器皿時，復興之火便在華北熊熊地燃燒了起來。富牧師稱謂這是他在中國最快樂的經驗。那時在中國還有明俊德教士(Betha Smith)和孟瑪麗教士(Marie Monsen)參與著山東大復興，內地會的葛德存教士(Anna Christensen)和聚會所的倪柝聲都在收割復興的果子。不分機構或團體，大家的信息卻是一致：暴露隱藏的罪，徹底的認罪，重新接納，藉寶血和聖靈的能力得勝。

「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太11:12）富能仁牧師的生命正是這樣的寫照。效法他，我們當全然虛己，去打這場屬靈的爭戰。我們的禱告遠不可局限於感情和空洞的詞藻中。願我們的禱告更多地發自內心，有如分娩產婦般的迫切！而對撒旦和自己的老我，我們應當學習如何竭力的禱告。主耶穌所要揀選的器皿，乃是願意完全聖潔、謙卑降服於祂，憑信心抵擋黑暗勢力的人（雅 4:7) 。             單有謙卑而缺乏勇氣的信心將帶來灰心，不經破碎和虛己的信心，則變成了變相的自以為是。人當虛己，同時帶著聖靈的權柄和能力，方能打一場美好的復興勝仗。