由哥林多前書中有關聖餐的教導看彼此相愛的真義</p>

保羅表明了聖餐一層重要的精神，就是藉著紀念基督的死，知道我們都是蒙祂所救贖，而在基督裡成為一體，而這一身體中的所有肢體應是彼此相愛，互相尊重．

我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼。我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。我們雖多、仍是一個餅、一個身體。因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人。那喫祭物的、豈不是在祭壇上有分。我是怎麼說呢、豈是說祭偶像之物算得甚麼呢、或說偶像算得甚麼呢。我乃是說、外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭神．我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯、又喝鬼的杯。不能喫主的筵席、又喫鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼。我們比他還有能力麼。

保羅在這一段經文中，指責哥林多信徒中，那些自以為有知識，自高自大的人，他們認為偶像算不得什麼，就濫用自己的自由在偶像的廟裡坐席，無形中參加了祭鬼的儀式。

保羅嚴厲的指出，信徒因著一同領受了聖餐，便是一同與聖餐的「主」有分．亦是彼此互相確定同屬一個身體，因此不應同時參與外邦人任何敬拜偶像的儀式。即使是赴鬼宴亦屬不宜。縱然偶像不能代表任何神明，但不可忽視偶像背後靈界的力量。鬼會藉著偶像及敬拜偶像的行動，去進行牠的活動。所以保羅不願他們有與鬼相交的行動。

神與鬼之間是無中立兩可的地帶。吃主的筵席就不可去吃鬼的筵席。否則便是破壞了信徒與主的聯合。明顯的可以看出，這段經文對聖餐標明了「信徒與主聯合」的關係，吃主餐即是屬主的人，而我們的主是忌邪的神，因為人敬拜偶像，便是將偶像提升至與神同等的地位，這就奪取了神應得的榮耀，此乃神所不能容忍的。因此保羅要驕橫自恃的哥林多信徒謙卑下來，順服在神的主權之下，不致胡作非為，犯了嚴重的罪而不自知。

你們聚會的時候、算不得喫主的晚餐。因為喫的時候、各人先喫自己的飯、甚至這個饑餓、那個酒醉。你們要喫喝、難道沒有家麼。還是藐視神的教會、叫那沒有的羞愧呢。我向你們可怎麼說呢。可因此稱讚你們麼。我不稱讚。我當日傳給你們的、原是從主領受的、就是主耶穌被賣的那一夜、拿起餅來、祝謝了、就擘開、說、這是我的身體、為你們捨的。〔捨有古卷作擘開〕你們應當如此行、為的是記念我。飯後、也照樣拿起杯來、說、這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候、要如此行、為的是記念我。你們每逢喫這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。所以無論何人、不按理喫主的餅、喝主的杯、就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。因此、在你們中間有好些弱的、与患病的、死的也不少。〔死原文作睡〕我們若是先分辨自己、就不至於受審。我們受審的時候、乃是被主懲治。免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們、你們聚會喫的時候、要彼此等待。

這一段經文的背景是與當時的社會風氣有關。在哥林多城不同階層的人士在進食時，是分席而坐的。富裕的人常有肉食，而貧窮的人則慣常沒有肉食，這現象也影響了教會。有些富裕的信徒先行進食，並且大魚大肉，在享受完他們的美酒佳餚後，才讓貧窮的信徒加入守主餐。

保羅並不反對富者有享受美食的權利，但應在私下進行，不應在守聖餐之時進行。因為這樣一方面會混亂聖餐聚會，亦勢將引起貧窮者的不滿或妒忌，增加信徒間彼此的芥蒂。

為了解決這個問題，保羅乃重申聖餐的意義。藉著引用主被賣的那一夜所說的話，指出聖餐的真義是追憶主救贖的作為。藉此，心靈受主的靈之感動，與主在靈中交相契合，從而與主聯合，得著屬靈的福氣。是故教會以恭謹嚴肅的心態去進行聖餐，並在愛筵中表達肢體相愛之理。信徒若不存著一顆合一的心，與其他肢體共進聖餐，甚至輕視社會上較為低下階層的肢體，便是吃喝自己的罪了。

於此，保羅表明了聖餐一層重要的精神，就是藉著紀念基督的死，知道我們都是蒙祂所救贖，而在基督裡成為一體，這也就是教會的具體實現。

而這一身體中的所有肢體應是彼此相愛，互相尊重．而這一群體生命的流露，是因深信主必再來，我們在祂再來時，是否能夠蒙祂的誇獎為忠心又良善的僕人，端看今日如何面對身體中其餘的肢體。保羅看重聖餐真實的意義與精神，遠超過聖餐的儀式。